保健品网站设计,黄山网络推广公司,成华区微信网站建设推广,wordpress 弹出对话框老子说#xff1a;上善若水。水善利万物而不争。 原著实录 《道德经》第8章#xff1a;上善若水。水善利万物而不争#xff0c;处众人之所恶#xff0c;故几于道。居善地#xff0c;心善渊#xff0c;与善仁#xff0c;言善信#xff0c;政善治#xff0c;事善能… 老子说上善若水。水善利万物而不争。 原著实录 《道德经》第8章上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。 经典解读 宋王安石《老子注》说“水之性善利万物万物因水而生。然水之性至柔至弱故曰不争。众人好高而恶卑而水处众人之所恶也。” 元吴澄《道德真经注》说“上善谓第一等至极之善有道者之善也……盖水之善以其灌溉浣灌有利万物之功而不争处高洁乃处众人所恶卑污之地。” 清王夫之《老子衍》说:“五行之体水为最微。善居道者为其微不为其著处众之后而常德众之先。” 说文释义 最好像水一样有利于万物却不与万物争高。 老子认为水处在众人厌恶的低下之地已经接近道了。 老子对“上善若水”的进一步解释是“居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。”意思是说安于应处的地位心像深渊一样清静以友善之心与人交往说话言而有信按自然法则处理事务做力所能及的事情善于把握行动的时机。正因为不强求结果才不会招致怨恨。 活学活用我们处在一个竞争社会“人之熙熙皆为利来人之攘攘皆为利往”不争就无法成名不争就无法致富不争就无法享有权力。那么老子强调“不争”强调“居众人之所恶”难道是自甘平庸、自甘堕落非也老子所说的“不争”并不是放弃竞争而是“不争之争”这是一种追求卓越的高效竞争手段。 为什么呢人并不是一种纯理性动物多数情况下“跟着感觉走”而不是按智慧办事。常人的习惯是依附权势人物抱名人的大腿看见利益就蜂拥而上你争我夺。假如你像常人一样做事结果也会像常人一样互相打得头破血流所得却十分有限。 最聪明的办法有两种第一种办法是帮助他人获得利益而不是夺取他们的利益这样他们就会忠诚追随你。“得人之力者无敌天下也得人之智者无畏圣人也”只要得到他人助力你的成就将远在众人之上第二种办法是安静地呆在一边捡拾他人抛弃的或看不见的利益。这也是“不争之争”的策略你的收获将远在常人之上。 如何在“不争之争”中获胜老子提出了7种手段居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。下面分别加以介绍。 呆在自己应该呆的地方 什么是“居善地”也就是安居自己应处的地位。说通俗一点就是“呆在自己应该呆的地方”。哪里是自己应该呆的地方呢这很难一概而论关键看自己的才能是否与这个位置相称自己的价值观、个性能否与这个团队相容。如果站错了位置肯定地位不牢甚至会有危险。 站位是否恰当不完全取决于才能。姜子牙的才能足以胜任宰相在商纣王手下却连一个小官也当不好只好溜之大吉而有些人才能平平、贪赃枉法却能在很高的位置上如鱼得水。这是价值观是否相容的问题。个人价值观与团队价值观的相容性是我们在选择人生站位时需要重点考虑的问题。 应该注意如果一个才能平平的人能够如鱼得水的话这个团队的远景不容乐观。姜子牙逃离商朝陶渊明隐居田园因为他们知道那不是自己应该呆的地方。这都是“居善地”的典型例证值得我们借鉴。假设我们服务的公司以损害消费者利益的非法手段敛财无疑是一家“短命”的公司你就应该考虑一下这是不是你应该呆的地方了。 还应注意安居自己应处的地位绝不是固步自封。人应该努力学习提升自己的才能以便胜任更重要的工作。一个人满足于已知的知识让大好年华在平庸中度过那并不是真正安居自己应处的地位。 古时有一位官员早年为国王立过功但此后十多年未获升迁。一些原来职位比他低的人渐渐地成了他的上级。这位官员对自己的境遇很不满意一天他向国王抱怨说“您用人好比堆柴草总是把后来的放在上面把压在下面的人全忘了。” 国王说“并不是我把你给忘了我是不敢荒废公事啊天下日新月异每天都会产生新事物发生新问题需要新的知识来履行职责。所以我只能录用具备这些新知识的人才。你呢每天按部就班地工作优哉悠哉地过日子何曾在学习上用过一点心人不能没有学问也不能不长学问啊听了你刚才讲的话我觉得你近来更没有学问了”这位官员惭容满面不禁低下了头。 这位官员不愿被压在别人下面却不努力让自己的才能处在别人上面正好是“居善地”的反面典型。 像深秋的水一样清澈平静 什么是“心善渊”也就是说心要像深潭一样清澈平静不受外界环境所扰。在红尘之中如何能避免受到污染和惊扰呢这需要将一颗心修炼得像磐石一样稳固。 古时有一位名叫牛弘的高官每天坐牛车去上班。他的弟弟比较顽劣不读书好习武。有一天牛弘出门办事弟弟喝得酩酊大醉乘着酒性在院子里练箭法不想一箭将牛射死了。他知道闯了祸吓得赶紧躲起来。 牛弘办完事回来妻子忙向他告状“叔叔耍酒疯把牛射死了。” 牛弘若无其事地说“牛射死了就做红烧牛肉吃。” 妻子顿感无趣低着头一言不发地走到厨房做红烧牛肉去了。过了一会儿她又走到丈夫跟前抱怨说“牛肉太多了红烧不完。” 牛弘正在看书头也不抬地说“红烧不完就炖汤喝。” 妻子越发无趣只好去炖汤。过了一会儿她觉得这事还得说说又向丈夫发牢骚“一整头牛呢炖汤也太多了” 牛弘淡淡地说“炖汤太多就做干牛肉吃。” 妻子觉得丈夫的涵养功夫真高相比之下自己就差得太远了很是惭愧。自此她再也不提射牛的事。他的弟弟呢觉得哥哥真有涵养这都是读书有学问的缘故啊自此他收起顽心发奋读书终于成了一个有出息的人。 牛弘处理问题的方法未必最佳但他这种不受外界情况所扰的涵养功夫真可以算得上“心善渊”了。 对强者要尊重对弱者要嘉许 什么是“与善仁”也就是说与人交往要心存友善。对强者要尊重对弱者要理解和嘉许。许多人对强者能保持足够尊敬对弱者却心存轻视或者对弱者表示亲近对强者却心存排斥。这不是真正的“与善仁”。有一句话说得好“你以怎样的态度对待别人别人也会以怎样的态度对待你”。如果你对强者、弱者都能待之以仁就可得众之力无所不成。 春秋时田忌离开齐国逃亡到楚国楚王亲自到郊外迎接他并询问齐国的军事情况。田忌说“如果齐国派申孺为主将楚国只需出兵5万便可凯旋而归如果齐国派田居为主将楚国就要出兵20万方可不分胜负如果齐国派眄子为主将楚国就要出动全国军队就算这样也仅仅能够免于亡国。” 楚王问为什么田忌说:“申孺这个人狂傲自负既慢待能人又轻视庸人。能人和庸人都不愿为他效力所以我料定他逢战必败田居这个人为人正直礼遇能人但轻视庸人。能人愿意为他效力庸人却离心离德。所以我料定他胜负各半至于眄子这个人既尊敬能人又爱惜庸人。所以上下左右都愿意为他出死力。所以我料定您与他交锋仅仅能够幸免于难罢了” 后来齐国派申孺为将攻楚楚王听从田忌的建议仅派5万人迎敌大获全胜。后来齐国派眄子为将攻楚楚王亲自挂帅出动全国军队迎敌仍然失败仅免于亡国而已就像田忌事先预言的一样。 眄子这个人尊敬能人爱惜庸人真算得上“与善仁”了。 言必行行必果 什么是“言善信”就是说话要讲信用。人世间的道理就像那条物理学上的定理作用力等于反作用力。你向他人施予什么也会得到什么。一个人不受信任是因为他不讲信用反之一个人受人信任是因为他说话算数。这个道理将在后面加以论证在此不必赘述。 用业绩说话 什么是“正善治”就是忠于职守用业绩说话。古今中外无论什么事物都可能过时无论什么理念都可能更新就是“用业绩说话”这一条永远不会过时。如果用业绩说话不灵了说明这家公司、这个团队该倒闭了。所以在这件事上我们不必存任何侥幸心理。 做力所能及的事 什么是“事善能”也就是做力所能及的事。将它理解为有办事才能也未尝不可。但才能大小是相对事情难易程度而言的。如苏东坡所言“挟泰山以超北海是不能也非不为也为老人折枝是不为也非不能也。”有些事不是我们想不想做的问题确实力有不逮也没办法。但有些事我们能做而且做了有益也可能不去做。勉强去做力所不及的事或者放弃做力所能及的事都不符合“事善能”的自然法则。 抱着与人为善的想法做事 什么是“动善时”也就是合理把握办事时机。这是一个说起来容易做起来难的问题。什么时机才合适这完全取决于各人的眼光和阅历。有的人能在恰当的时间做恰当的事有的人却让事情发生在错误的时间和地点。 如果我们的眼光与阅历不够如何做到“动善时”呢向有经验的人请教是一法。除此之外抱着与人为善的想法去做一般错不了。如果你做的事对他人有利它总是合宜的。美国企管专家史蒂芬·柯维说“为自己着想也不忘他人的利益……世界之大人人都有足够的生存空间他人之得不必视为自己之失。”一个聪明人不会嫉妒别人的收获他们总是考虑如何帮助他人获益而不是夺取别人的利益。这正好符合老子“水善利万物而不争”的原理。 透点提醒不战而屈人不争而获利是成功的上上之法。 转载于:https://blog.51cto.com/peibaozhen/673404
